“天皇”一词是说我们中国在极远古时期，有一段时期；或者是一个大的联盟部落；再或者是一个人，他的存在，因没有文字材料记载，在世间也只是口耳相传，老少人们相继传承，后人没有忘记“天皇”。我们今天所看到的，只是在周、秦、汉时期的圣贤文章中散见。
宋朝有位学者，他叫罗泌，他抛弃仕途之志，毕生专心于搜集上古史，从古代诸多书籍中摘录挖掘出来一些稗史乡野传闻，经过精心考证，编篡成一部旷世奇书，可以弥补《史记》、《竹书纪年》、《春秋左传》、《帝王世纪》的不足，其书名曰:《路史》。
在他的《路史·卷二·前纪二》之中有这样的记载:“中三皇纪，天皇氏：天地成位，君臣道生，粤有天皇，是曰天灵。望获强尊，颀嬴三舌，骧首鳞身，碧卢秃楬，首出庶物。
君有五期，实司元化，岁纪摄提。斟元陈枢，以立易威。秉籙司契，无文不怀。干曜迨元，像符合气。亭毒万有，风行焱逝。灵书八会，自然洞神。玉券十华，人风真淳，体真得极，提名旋复。无门无旁，神运四奥，被迹无外，无热之后。三辅九翌，为世亿龄。”
罗泌《路史》所载的此处天皇氏是“中三皇纪”非是“上三皇纪”。
“天地成位，君臣道生”，这一句是说天地分出高低位置，说明天皇氏是天地自然水到渠成的，国政纲立，君臣之道就会生成确立，尊卑权役自然产生。尊卑规律自然形成，在世上的人也就遵从这自然形成的规律，君位长尊，臣次唯命，这个顺序的道就生成了。尊卑的形成，等级的划分，就是一个体制的建立，这个体制就是一个政权，就是一个以“天皇”为核心的邦国。“天皇”在这里行使权力，教化子民，兴盛繁荣。
“粤有天皇，号曰天灵”这一句，“粤”字是地名，在古籍常用称之长江以南区域。《前汉·高帝纪》载:“从百粤之兵以佐诸侯，诛暴秦。”《地理志》载:“粤地，牵牛婺女之分野。又厚也。”和“越"字相通，可以假通相替用。“粤”就是“越”。“粤有天皇”就是“天皇”在“粤”的地域。古代书籍多以“越”写作“粤”，“粤有天皇”就是“越有天皇”，“越”地处长江南，古有“越国”，“越王”勾践吞吴称霸。
“号曰天灵”，这句很明显，“天皇”的名号叫“天灵”。“望获强尊，颀嬴三舌”这一句是什么含义？“望获”一词是希望得到；“强尊”一词是强大尊重，合起来就是“希望得到强大尊重”。“颀嬴三舌”又怎么讲解呢？“颀嬴”一词是坚毅胜克；“三舌”一词是地方或部落名称。
“三舌”称“反舌、歧舌”。《礼记·月令》:“仲夏之月小暑至，螳蜋生，鵙始鸣，'反舌’无声。”孔颖达疏:“'反舌’鸟，春始鸣，至五月稍止，其声数转，故名'反舌’。”在以上文中'反舌’是一种春始鸣鸟，夏五月后渐止啼鸣，待立春后才开始再鸣。
《吕氏春秋·功名》：“善为君者，蛮夷反舌，殊俗异习皆服之，德厚也。”这个文中的“三舌”是一个异俗的地方，等同于蛮夷之地。
《山海经·海外南经》载:“岐舌国在其东。一曰在不死民东。”《淮南子》载：“东南方有反舌民。”这两部古籍所载，皆是异邦殊国。《淮南子》书的主编是刘安，是淮南王，今安徽中北部区域。《淮南子》则文称“东南有反舌民”是以淮南区域为坐标所指东南地域。安徽东南实则是浙赣闽粤之地区一带。
《大戴礼记·小辨》:“传言以象，反舌皆至，可谓简矣。”此文说"反舌"全都来到，意为“反舌”也是一个地方民众。
《吕览》载：“反舌，殊乡之国。”此文就直接说明了“反舌”是异殊之地的国家。
南北朝·梁·沉约《反舌鸟赋》：“有反舌之微禽，亦班名於庶鸟。乏佳容之可翫，因繁声以自表。”这篇赋文，写的“反舌”是一种鸟。
《拾遗记》：“因宵之国，人舌尖处倒向喉内，亦曰两舌重沓。”这书的记载，说明舌尖向喉内卷曲，好比两舌重叠。若是这样，说话吐音定是异别，不是同乡的外籍人听来，当然是听不懂了。北方听江南人说话，称其为“燕语莺声”，用“南腔北调”来形容南北语言的差异，是否语音差别，不类自己，就是“反舌”呢？
由以上各出处古文献资料引证，笔者可以结论“三舌”是一个地方区域，是上古时期的诸侯国。(在远古时期，有舌国诸侯国，商代有一个族群舌族，商王曾梦到舌国。河南郑州西北郊胡村商墓陆续挖掘出大量的舌器，包括舌鼎、舌爵、舌戈、舌卣、舌曾戊觚等文物。）
“望获强尊，颀嬴三舌”这一句笔者就释为“是希望得到强大的尊重，才长期征服占据三舌这些地方。”
“望获”一词，罗泌之子罗萍注解为天皇的名字，笔者认为不是，因为前一句表明了他的名号叫“天灵”，后面的一句，意义得连贯起来，才有逻辑性。因为“天灵”希望得到强大有力的尊敬，才坚毅地战胜了三舌这个部族，占有统治。
这篇记载，文词杂有幻虚不实之词，如“骧首鳞身，碧户秃楬”让人难以理解，往往被误认为是长着马头带鳞甲的身体，象“庖羲人首蛇身”的记载一样，也是非正常人体貌的异相，神不神人不人的人神共合体的大圣。其实，不是这样，“骧首鳞身”，笔者是这样理解的:骧是后蹄白的马，《尔雅·释畜》载:“ 后右足白，骧。”从这里知道这个“骧”字是马的代名词。“骧”既然是马，那么，“骧首鳞身”的，“骧首”就是马头了，天皇长着马头吗？笔者认为，不是这样讲解，“骧首”一词，可以这样想:“骧首”为马的头，马是有鬃毛的动物，一匹野马，它的鬃毛没有人去给它剪理梳整，会长的长长的，散乱覆盖在头上。天皇时期的人，头发任意生长，都是披肩蔽面，和马的鬃毛垂长散乱遮脸是有相近的貌似，“骧首”一词就是一个比喻词了，是说天皇长发凌乱，掩面披身，符合原始部落人相貌特证。“鳞身”一词，又当何解呢？笔者认为，这是树叶衣和草衣的寓意。“鳞"是鱼、蛇、穿山甲等动物身上生长的胶质圆形的片状体，它可以起到对身的保护作用。天皇用树叶和草编织成衣样的穿在身上，一者:保护身子；二者:遮羞饰美。
古代有一种避雨的披衣，名蓑衣是用草手编而成，穿在身上能隔绝雨水的浸湿，在别人看穿此蓑衣的人，其形貌也就像鸟翎羽和鳞片样子。唐·大文豪柳宗元有《江雪》一诗:“孤舟蓑笠翁”之句，以草结蓑作衣系上树叶肯定是上古时人所首先使用的护身之物，要比兽皮还要早。
因树叶和鱼的鳞片，从外形上看，有肖似的视觉，因此称为“鳞身”，这样，“骧首鳞身”就被笔者释解了。天皇也就从神秘境地被拉回到披头散发，身结树叶的原始人形像了。
还有一句“ 碧卢秃楬”如何讲解呢？笔者考释“碧”是绿和青相掺均为稍深绿而微蓝色称为碧，是一种色彩称；“卢”字其义为::饭器、黑色 ，等内义。还有:古同“垆”，酒家安放盛酒器的土墩子。也是姓氏。
在这句“碧卢秃楬”这“卢”字的以上释义和上下字义，不能贯通表达。“秃楬”一词，“秃”字当然都知道，为:无，空，没有，多指毛发和枝叶而言。“楬”字的字义有多层，一者:“楬”就是橥，橥是拴结小猪的木桩。《唐韵》、《集韵》、《韵会》载:“急其谒切，音揭。”《说文》载:楬橥也。”；二者:“楬”是标志，记号。《周礼·秋官·蜡氏》有死于道路者，令埋而置楬。《颜师古曰》楬，杙也。椓杙于葬处，而书死者姓名也。(楬是最初的墓碑根源)三者:“楬”音qie，或Chan《唐韵》丘瞎切。同崭。止乐器。
是敔yu，敔是两个含义，一是:禁止；二是:古代的一种打击乐器。演奏它，表示仪式、会场结束了。《礼·乐记》鼗鼓椌楬埙箎。《注疏》椌，柷也。楬，敔也。柷以起乐，敔以止乐。“楬”有停止、终结的含义。三者:“楬”是一种礼器，是古祭器。不加装饰的木制高脚盘。《礼记·明堂位》：“俎…… 夏后氏 以楬豆， 殷 玉豆， 周 献豆。” 郑玄 注：“楬，无异物之饰也。” 孙希旦 集解：“楬豆，断木为之，而无他饰也。”(此处引证，存有疑问。笔者家藏1989年7月版，岳麓出版社版本，《礼记·明堂位》所载:“夏后氏以韨豆”，而不是“夏后氏 以楬豆“，故以记于此)“楬”和“豆”在一起组合，“豆”在古代常和“俎”组合出现，如“俎豆”，它的词义就是礼祭食品，“俎豆”就是盛装礼祭食品的器具。俎豆，出《论语·卫灵公》、《史记·孔子世家》，俎豆，古代祭祀、宴飨时盛食物用的礼器，亦泛指各种礼器。“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，形状像高脚盘；那么“楬豆”呢？因为“楬”是木桩，所代表的是木的含义，“楬豆”就是木制的礼祭用具。四者:《淮南子·地形训》淸漳出楬戾，浊漳出发包。《高注》乞洽切，音恰。楬戾，山名。在上党。是山的名子。
由以上四层含义，笔者定性为“楬”是木制礼器具，“碧卢秃楬”当释为:“碧卢”是深绿青黑色陶器；“秃楬”是没有雕刻花纹的粗糙木制高脚盘；这样，这句就是简陋朴拙的工具。
尚有一义，《注》曰:“无异物之饰也。齐人谓无发为秃楬。”无发为"秃楬”，没有头发，齐国人就称为“秃楬”，结合前词“碧卢”竟成了另一种释义。“卢”和毗卢结合，为释迦佛门词，其义是一种绣佛像的帽子。“碧卢秃楬”就成了，戴着绿树枝条编成的帽子，把头发笼罩起来，见不到头发，就成了齐人谓无发“秃楬″。其实无发谓“秃楬″也是因“无异物之饰”而由来，人没有头发，面容就简陋，没法衬托出人的美丽仪表，其义还是原始的简陋朴拙。
“首出庶物”这一句，“首”是“始”是“初”是第一次，“出”字是产生，“庶”字是众多，“物”当然是天地之间的万物了。这一句也就是“从此产生了众多的物资”。
“君有五期，实司元化，岁纪摄提”，此句可释为:“天皇”经历了五个时期，实施管理着初始的民政风俗，每岁以摄提序记。天象北斗运转，北斗七星勺柄最后一颗星称“招摇”，它指向周天十二个方位，每年立春后正月指寅方，二月指卯方，三月指辰方，以此为顺序，第二年一月再指寅位。太岁星每年移一个地支位，如寅年在寅位，卯年在卯位，辰年在辰位，顺序而行，第十三年又再临寅位，十四年在卯位，这叫“岁纪摄提”，也就是我们现在使用的阴历。这套历法在“天皇”时就被发明使用了，看来已经很成熟了，是经过了相当漫长的观察和总结，才制定出来的这套天象星辰转动规律历法，把它标志下来造福人类，让人清析的认识四季时序，日落月升星转斗移是在何年何月何日，人也就不会在茫茫的岁月里不知日月何时的迷惑。
“斟元陈枢，以立易威”这“斟元陈枢”是指天象紫微星垣，谨慎细心观察枢和北极星帝星一线，整个星宿尽受其斡旋。
北极星“勾陈”是枢组成部分，是怎样斡转天地；天象是上河图，苍穹就像一个巨大的龟壳覆盖在上空，通过对天象星辰三垣的观察，以此确立了“易”的神圣。“易”是上古人对天地自然最初的，也是最深奥的认识和理解总结出来知识。此处提到“易”字，看来和江北文化是有牵连，是后者思想加上的可当别论，若是“天皇”时就有此，是否这个国就是“羲仲”之国，是被尧派在南方以证夏至的一方诸侯。“易”是华夏文化起源，纯是龟文化，是伏羲得龙马于河，观背纹得启发，画八卦分方位，开创了文明。在神农、黄帝至大禹这段时期，不知怎么称呼它，夏王朝称“连山易”；商王朝称“归藏易”；周王朝经过周文王改制，以先天八卦变为后天八卦，加上爻辞遂成《周易》。“天皇”观天象以确立易威，只能说是在伏羲之后，不能说超过伏羲时期，这易正是伏羲时期孕育诞生的。
“秉籙司契，无文不怀”，这句好像到了殷商，满目的甲骨刻文。掌管着箓契，刻符记号，是文字的雏形，又像是苍颉之国，自有骨刻之事，必然是有青铜利刃来刻字符，除此，只能在陶器坯湿软时用竹木划痕。在黄帝和神农时，尚没有骨玉符号刻迹，更不要说超越伏羲时期。
看来刻符的内容很广，达到了“无文不怀”的范围。这句话纯是后人赞誉之极语，“无文不怀”也能延及到今后。
“干曜迨元，像符合气”主体之义光芒达到根元，形象之义符合物体本气。创立的字符形貌符合事物的根本元气，使人一看像符，就能明白符文表达的意义，这句感觉是像我们今天一样，拿过报纸和书，就知道是讲的什么事。过于夸张，这种文字，只有文字完全成熟了才能有此效果。
“亭毒万有，风行焱逝”正当的玳瑁(龟:指字符和易)是万有的，风行的火焰就是永恒如誓。是的自《河图》《洛书》发育生长成中华文明，将永远炳如太阳，同辉同烬。
“灵书八会，自然洞神”灵书表达了心情，抒发了八面玲珑，读到的人自然就心领神会 。这就是文字的伟大，能把思想精神传递给千里万年。
“玉券十华，人风真淳，体真得极，提名旋复”，玉券光华灿耀十方，教化民风纯朴厚淳，真诚无虚，和元始太极同体，这种状态命名为阴阳和谐是耳翅玉璧，就是太极。
“无门无旁，神运四奥，被迹无外，无热之后”不会有第二个门和岔路，他的精神贯运四方极地，到了所有有人足迹的地方，也传到了阳光照不到的地方的后面。
“三辅九翌，为世亿龄”，周围贤者高士辅佐，昌盛于世，岁至亿龄。赞誉之词，这个意思还是把“天皇”安置在中华文明源头上，放在伏羲的上边，不知作者为何不认可伏羲而崇扬“天皇”，笔者在后文要加以详细客观分析。
通过三舌，可以知道“天皇”时期，有个三舌族群，被“天皇”给平灭了。由此可知“天皇”的功绩，同时也说明了在当时，在中国这个广大地域上孕育繁衍创新发展着很多部族文明。这些部族就像现在的一二个县；或者一个地区，大的甚至超过一个省以上；或者两个省的面积，他们各自为政，也联盟共主。当然是由最先进发达的部落来承当天子。看来三舌国是个强国，有和“天皇”一争高低的势力，所以，被“天皇”所灭，看来这次战争并非易事，从上古能流传下来，也算是一场惊心魂，惨烈悲壮，可歌可泣的大规模战争。
从“首出庶物”这句，看出来是有了资产物资的时期，当是新石器晚期，所谓“庶物”就是陶制品、玉制品、编织品、骨制农用工具，还有兽皮、工匠；一些生活用具和装饰品；祭祀礼器等。
有人认为“天皇”国就是良渚古国，良渚有5300年至4300年历史，也与记载相吻合。
这个“天皇”国，他只限于他的方国之中，中原地带的人少有人知，他是河母渡文明，继而发展为良渚文明。但是良渚文明的玉文化是从凌家滩而来，凌家滩的玉文化是红山文化而来的。笔者认为:“天皇”时期是夹在黄帝时期的江南古国。所谓:岁启摄提，以木承德，这是他“天皇”古国地域的后人，下去了两千多年后的有文化的人，因为长江南北大统一，秦统六国，各地文化混合，把伏羲木德为皇同“天皇”混淆了。
笔者认为:中华文明源于太昊伏羲时代，为木德，所为木，五行指东方，东方为震，震易为雷，帝出乎于震。“摄提”是太岁处东寅，青龙星宿。
由此，伏羲是东夷部族的龙族，何谓龙？猪也！是第一个被豢养的牲畜，封狶氏就是伏羲龙族的后裔，少皞和羲和以及九夷族都是。伏羲是第一个元始初创文明，以网罟和豢养为一个漫长时期；第二个是神农时期，所代表的是农耕五谷时期，为豢、种、猎和制陶，也经历了漫长过程；第三时期为黄帝时期，其典型的是玉石文化时期，持续到大禹夏王朝为青铜时期。
“天皇”国与江北因有长江天堑，在正史记载中未见，据《吴越春秋》载：“凡从太伯至寿梦之世，与中国时通朝会。”；“寿梦元年，朝周，适楚，观诸侯礼乐，鲁成公会于钟离，深问周公礼乐，成公悉为陈前王之礼乐，因为咏歌三代之风，寿梦曰：''孤在夷蛮，徒以椎髻为俗，岂有斯之服哉？’因叹而去，曰：''於乎哉！礼也！’”这是首次记载南方方国和中原交往的事，这件事发生在公元前五百八十五年，算是南蛮地和中原结交的第一次记载。
良渚文化有龙山文化的痕迹，但不能说明就被夏统治了，只能是先进的技术被借鉴使用，就像现在，计算机是美国的，我们中国也普及了，能说明什么？我们依然是独立主权的我们；还有我们国家战斗机的发动机是俄国制造的，但我们还是我们。良渚也一样，是一个曾经辉煌的国家，统治着江南一带，到了周王朝以后就是越国。
他这个国家不叫“天皇”，叫“天灵”国，“天皇”之名是后人结合江北中原地域的“三皇五帝”之说，给杜撰上去的。“天灵”国是有的，统治着江浙赣闽一带，历史一定也是悠久漫长。东周时称为“百粤”，从长江南岸至广东海岸皆是，说明那里有上百个小国家，统称“百粤”。
纵观罗泌《路史》就是抄录摘取西汉纬书，和一些非正史的偏门杂书。汉代的一些纬书，其中的记载，就像《齐谐》一样；也像干宝的《搜神记》，尽是奇闻异事，不足为凭。
如以下书所载：唐·《始学篇》载：“天地立，有天皇十二头，号曰天灵，治万八千岁，以木德王。”有天皇十二头，号曰天灵”这里说天皇有十二头，称号“天灵”。是天皇长了十二个头吗？还是说他属下有十二个部落联盟？再就是他的“天灵”国相继传了十二代？
《洞冥记》载：“天皇十二头，一姓，十二人也。”这里说天皇十二头，是一个姓，是十二个人，表明天皇不是长着十二个头。
《洞纪》载：“古人质以头为数，犹今数鸟兽以头计也。若云十头鹿，非十头也。″看来天皇是十二个人，头是数量的名称，应该是十二位，都是天皇，若这样说，天皇就是相继传承了。
《三五历记》载：“溟涬始芽，濛鸿滋萌，岁起摄提，元气肇启，有神灵人，十二头号曰天皇。”这里也说天皇十二头，所不同的是号称“天皇”，与《始学篇》所载的称号不同，《始学篇》载是“天灵”称号。但这里还有一个特别之处，说天皇“岁起摄提，元气肇启。”天皇这个国家建立是在“摄提”，这个“摄提”词语是什么意思？《尔雅·释天》载:“太岁在寅曰:摄提。”寅是十二地支之一，它处在二十八宿东方青龙的尾宿的位置，也就是说太岁(乃木星)这一年是处在寅的位，这一年也就是寅年，(寅在十二属相是虎)，“摄提”就是寅年，天皇建国的这一年是虎年。《尔雅·释天》上还载:“太岁在甲曰:阏蓬。”这又是啥意思？太岁在甲？甲在什么地？其实甲是十天干的第一位，它的位置和寅相近邻，在二十四山方位图上看，寅和甲是紧挨着的，按顺序是数了寅再数甲。甲也处在太岁所临的尾宿，这样就是“阏蓬”，“阏蓬”和“摄提”合在一是纪年历的名称，按现在的名称就是甲寅年，甲寅年的纳音是“大溪水”。“大溪水”的“大”字，在古代也念“太”音，“大溪水”也念“太溪水”，何谓“太溪水”呢？此义长江水。“天皇”朝以甲寅年建立，肇启开元。
《春秋纬元命苞》载：“天皇，地皇，人皇，兄弟九人，分为九州，长天下也。”从这段文字，可以知道天皇是处在首位，还有地皇，人皇，他们兄弟九个人，分为九州。在这里看出这三个朝代时期的统治区域是九州。九州，是大禹治水成功后划分的禹贡管辖区域，分别是:冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍，这九个区域。可以知道这天皇也是主宰九州区域的国家，他到底是比“三皇五帝”早呢？还是晚？或者是在其中的传承政权，被后人异名改称了呢？
《洞冥记》载：“天皇十二头，一姓，十二人也。”此书貌似不是《汉武帝洞冥记》，当是另有其书，笔者无法考其出处，非常遗憾 。
徐整《三五历记》载：“溟涬始芽，濛鸿滋萌，岁起摄提，元气肇启，有神灵人十，二头号曰天皇。”徐整，江西人，是三国时东吴的太常卿，据《隋书》记载撰有《毛诗谱》，注有《孝经默注》，另著有中国上古传说的《三五历记》及《五远历年纪》。徐整生长于江南地带，当然可以耳听至故老相传的当地历史和神话传说，这一些当地不上正史的稗史野谈，当然是在当时的齐鲁之地和秦晋之地所不知道的；同样，这些地方不上正史的远古历史事迹，赵整也不会知道。
《洞纪》载：“古人质以头为数，犹今数鸟兽以头计也。若云十头鹿，非十头也。”《洞纪》载："地皇十二头。”
韦昭，公元二七三年，三国东吴人，江苏丹阳县人。史学家，著《吴书》、《洞记》等。
《春秋纬》载：“天皇，地皇，人皇，兄弟九人，分为九州，长天下也。″这是一本纬书，是自西汉以后，涌出来的书作，著者失考。
《河图括地象》载：“天皇九翼，题名旋复。”
《河图括地象》又称《河图括地象图》，是汉代谶纬之书《河图》中的一种，内容专讲地理，是一种地理书，但里面有很多神话传说的内容，不知作者是谁。
《帝系谱》载：“天地初起，即生天皇，治万八千岁，以木德王。”旧唐书载为张愔作，不知何朝代人。
通这以上这些古籍，就能看出宋代罗泌《路史》中“天皇”的出处来历，完全是抄摘一些非正史的谶纬之书，谶纬之书的记载，很像今天的传奇神话故事，但是抛开神话的外衣，那就是根柢的真实，“天皇”是确有其事，但不是很上古的，也有和“三皇五帝”混淆的传言。
《周礼·外史》载:“外史:掌书外令，掌闻四方之志，掌“三皇五帝”之书，掌达书名于四方，则书其令。”此书是战国时留下来的文献资料，战国时期人，不是凭空就能写出来的，这部书是一部国家体制机构建制书，由此可知它的历史是远的，所记是具有真实性的。“皇”字在这里出现，只是和“三皇五帝”一组，只表明“三皇五帝”，并没有提到“天皇”。
《史记·秦始皇本纪》中，丞相王绾、御史大夫冯劫、廷尉李斯等与秦博士所议后引用之说，即天皇、地皇、泰皇（指人皇）《史记》是一部正史，提到了秦始皇，始皇一称起时是较之“天皇、地皇、泰皇(指人皇)。”这是在正史中首次见到“天皇”之名，还是由丞相王绾、御史大夫冯劫、廷尉李斯等与秦博士所提议的，看来“天皇”一说，是有来历的，其源也久，是否就是“三皇五帝”的三皇中的一位呢？看《史记》秦始皇称皇帝，皇帝一称的由来，就是从“三皇五帝”内借鉴来的。
秦代以前的历史文献资料空缺，究其原因有二，一者：据《春秋左传》载:“（鲁昭公二十六年）冬十月丙申，王起师于滑。辛丑，在郊，遂次于尸。十一月辛酉，晋师克巩。召伯盈逐王子朝。王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚚奉周之典籍以奔楚。”这段文字写的是周王室夺王发生的事。姬朝、姬猛兄弟二人争夺王位，姬朝失败，把周王室藏书典籍，装了整整五大车，携带着逃去楚国，（史馆藏书已空，李儋因此失去官职，西出函谷关去秦，（道家太上老君）路遇关令尹喜，遂写下历代老年贤者遗存五千言，名曰《老子》（《道德经》）。《史记·封禅书》载：“周朝太史儋见秦献公说：起初秦与周联合，联合后又分离，五百年后该当重新联合，联合十七年就会有霸王出现了。’”）一路上烧水做饭，尽用书卷，可惜中国上古远史，就这样丢失亡没；二者:秦始皇焚书坑儒，一把火烧尽了诸家所著书籍。
因有这两次大的文史劫难，致使中国自周以上历史文献资料缺失，只能在春秋战国、秦、汉等诸子百家文献中零星散见，这些散落的上古人物只句片言，都是长幼口耳相传的野乡稗史，其真实成度只能是九虚一实，不可作为正史之凭证。
《周礼·外史》载有“三皇五帝”，并无“天皇、地皇、人皇”之说；在《史记·秦始皇本纪》，司马迁也只是如实的记载了秦始皇“始皇”一称的来历，从这个来历，把王绾、冯劫、李斯、秦博士商讨议语“天皇、地皇、泰皇”，司马迁却没写“天皇”的论述。
正史上只有“三皇五帝”未曾表述“天皇、地皇、人皇”，因为这种称乎只是后世上的人这样给任命的，并没有落实在谁的身上，如“天皇”之称是落在有巢氏身上呢？还是落在燧人氏身上？或者是伏羲氏身上？能称“天皇”，那得有利于人类划时代的卓越贡献的人或者朝代时期，以上这三位都有资格承当“天皇”之号，这“天皇”之称，就是后人对前圣人的崇敬之意，笔者认为：后人心里的“天皇”称谓还是加在伏羲身上的比率数多。
“地皇”，一称也是这样，是女娲呢？还是共工？还是神农？当然还得依据他对人类的贡献看了，笔者认为是神农。
“人皇”一称，有黄帝，有蚩尤，有少昊，有颛顼、有尧，有舜，有大禹，当然依为人类的功绩而论，笔者认为是大禹。可是祖祖辈辈生活在江南的人，在秦后汉代，他们只知道有“天灵”国，对中原的古圣人，才稍有知道，也就把“天灵”国的历史并与江北的“三皇五帝”混淆一处，但心里也感觉不是，又不肯承认这“三皇五帝”的功绩，就妄称在更早的远古，比有巢氏还早的时候，是初“三皇”，还有中“三皇”，越扯越远，就扯到不会说话的时期去了，对人类没有划时代的贡献，也能称“皇”吗？
古籍中的“三皇五帝”的排次，只是写作者一家之言，只以个性喜爱，不足为凭，“三皇五帝”的排名，当以他所给当时的人类有什么巨大卓越的贡献，能对当时的生活现状起到有益的划时代的变更，这样的才能起到煌煌灿光，实乃称“皇”的意义所在。
以下是笔者按自己的心意排列的：上三皇：“有巢氏、燧人氏、伏羲氏。”中三皇：
“女娲氏、神农氏、黄帝氏。”五帝:“少皞氏、颛项氏、唐尧氏、虞舜氏、夏禹氏。”
有些书把“共工、祝融、少皞”列入，究其三个在其时代无可以推崇的卓越贡献。
至于“天皇”氏，《路史》把他捧的至高无上，究他所讲的“斟元陈枢，以立易威”，是上观天象，古人在长夜中除了观看美丽的夜空之外还干什么呢？不就是随看星转斗移；随神驰空界，想入非非，观察到了一岁之中星辰移动的自然规律，形成了一套标志岁的方法，以此标记何时为春耕育种；何时夏立夜长；何时秋收；何时冬立寒冰。在什么季节的什么月份可以种什么农作植物；再在什么季节什么月收什么农作植物。这可是神农朝代究研的课题，直接影响着五谷的收成，半点马虎不得。（例如天赦日，种葱在天赦日前长出的葱不大就长花蕾；过了天赦日种就不长，葱长的又大又好。极灵验。）天文历法就自然而形成了，下一步就是系统的把它提前排列出来，用符号刻记，传晓于民众。
文字的形成发展是个较漫长的过程，并不是一个人所能完成，苍颉是在已有了众多的字符下，进行了搜集整理，去其繁杂重貌者；釆用简精形体者；补续空无者，以形象、意象、声象，确立了系统的文字。
有认为“天皇”创造天干地支。据记载黄帝命史官大桡制干支，也许“天皇”把天文之学更系统化，用于民俗吉凶的通书，例如:某日是某星临照为吉；或者某星出临某日为凶，这个趁吉避凶的择日民俗，就是这个国家建立的体系推行的，若不，为何西汉纬书如此推崇“天皇”？其实笔者研究过，中国漫长的历史中，出现的众多数术之学，尤其是择日的神煞，它们就是天象某星出，某星隐的记载，都编有口诀，这是天文学，可惜的是它真实性质的意义已经湮没了，只是它的吉凶外衣还被今天的人广范接受重视。有些择日口诀已不准确了，在漫长的历史长河里，一些从事此职业的江湖先生，根本就不懂此择日天文星学的内含意义，只是依吉凶而论，妄自编造篡改，已经不再是宣普天文知识的初衷了。
《淮南子·天文》载:“北斗之神有雌雄 ，十月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行。”北斗星是九颗，古代能看到，现在只能看到七颗。还有一个小北斗星，在紫微垣内，为雌斗星，和雄北斗星相对旋转，现在也只能看到雄北斗星了。
九星值日吉凶
妖星（凶）惑星（凶）禾刀（凶）煞贡（吉）直星（吉）角已（凶）人专（吉）六早（凶）九星所属阴阳四吉（北斗七星）
生气贪狼（木）属阳上吉
天医巨斗（土）属阳次吉
延年武曲（金）属阳次吉
绝命破军（金）属阴大凶
五鬼廉贞（火）属阴大凶
六煞文曲（水）属阴次凶
祸害禄存（土）属阴次凶
左辅（木）属阴次凶，
右弼（无）属阳小吉。
五星:岁星（木）荧惑（火）镇星（土）太白（金）金星（水）。
天垣：紫宫、太微、轩辕、咸池、四守。
二十八宿星:
东方苍龙、
角亢氐房心尾箕。
北方玄武、
斗牛女虚危室壁。
西方白虎、
奎娄胃昴毕觜参。
南方朱雀、
井鬼柳星张翼轸。
虚日鼠（子）星日马（午）房日兔（卯）昴日鸡（酉）此四星属火。
心月狐（甲）张月鹿（丙）毕月乌（庚）危月燕（壬）此四星属火。
氐土貉（乙）胃土雉（辛）柳土獐（丁）女土蝠（癸）此四星属土。
亢金龙（辰）娄金狗（戍）牛金牛（丑）鬼金羊（未）此四星属金。
奎木狼（乾）井木犴（坤）斗木獬（艮）角木蛟（巽）此四星属木。
箕水豹（寅）尾火虎，参水猿（申）觜火猴
轸水蚓（巳）翼火蛇，壁水㺄（亥）室火猪
此八星左水右火。
以上这些星辰，古人给予寄以广阔深厚的寓意，何时出何时隐；分野辖区何地；是吉是凶，都详细明了。现在风水先生用的罗经，就是古代天象图缩影，也叫天河图，也是太极图。
古代的术数之书就是在《易》与邹衍五行学和汉代谶纬之书的基础上发展起来的，如：京房《易传》、青乌子《相冢书》晋郭璞《葬书》、唐·杨筠松《疑龙经》、《奇门遁甲》、《堪與学》、《五行学》、《紫微斗数》、《大六壬》、《渊海子平》、《择日通书》、《龟元先知》、《易林卜筮》、《穷通宝鉴》、《阳宅十书》、《入地眼》、《三元总录》等，地理风水，和命理、婚元、择日等通书数术之学，是否和江南粤地的“天皇”有脉承关系？既然是后人称为“天皇”究其名号字义来历，定是与天文星象有很大关系，才会得到后世乐道称颂。
公丕刚撰文
