继非虚构作品《中国在梁庄》、《出梁庄记》后，著名学者、作家梁鸿的又一重磅力作《神圣家族》出炉。这一次，她将笔触聚焦“吴镇”这一小镇里生命群体的命运，让人惊艳的是，梁鸿在新书里将虚构与非虚构的方式结合，创造出一种全新的文体，《神圣家族》里的各色人物顿时跃然纸上，成为某种真实的存在。梁鸿温润的声音从电话里传来，缓缓道来她对于土地、故乡、人、命运的观察和思索。天很冷，她的声音很暖。
从梁庄到吴镇：
从“认识中国”到“读懂中国”
最初在《上海文学》连载的“云下吴镇”系列，后更名为《神圣家族》由中信出版社近日出版。新书里，梁鸿用12个故事书写吴镇里多种生命群体的命运，12篇相对独立又有着内在联系，既有冷静理性的观察也有丰盈的诗性话语，人物命运盘根错节，互相链接。
从村庄到县镇，是梁鸿个人经历的一部分，也是她从“认识中国”到“读懂中国”的书写过程。但吴镇和梁庄进入她写作视野的方式完全不同，“在《神圣家族》里，我的责任并不在于考察吴镇这个镇子本身的形态是怎样的，它只是作为人物的背景存在，这点是和写作梁庄完全不同的。”
梁庄和吴镇是一组非常有意思的存在：梁庄的名字是虚的，村庄是实的；吴镇则在地图上确实找得到名字，但存在形态却是“文学的”。“从大的形态来说，镇是一个升级版的村庄，但更稳定和安逸一些，这么多年来，镇的变化反而没有村庄那么大。”梁鸿将吴镇提取和抽离出来，以此为标本观察中国县镇的生存样态与人文景观，进入读懂中国社会形态的另一扇门。
从田野考察到新文体：
好的写作者一定要跳出框架
北京大学哲学系教授何怀宏认为，梁鸿从学术中走来， 做中国现当代文学，尤其是乡土文学、乡土中国的研究颇有建树。在《神圣家族》里，她不只是写实，也开始了虚构，说明梁鸿已经转向了艺术的创造。梁鸿接受采访时说：“任何一个写作者可能都想寻求一种变化。我在写作《神圣家族》时考虑以个体的人为主，想写出人的一种精神状态和身份变化的形态，同时也想把人细致入微的内心和背景的细微变化都写出来，所以，写法上自然而然就飞扬一些，虚构和非虚构的互渗也就自然而然。”
从梁庄到吴镇：
从“认识中国”到“读懂中国”
最初在《上海文学》连载的“云下吴镇”系列，后更名为《神圣家族》由中信出版社近日出版。新书里，梁鸿用12个故事书写吴镇里多种生命群体的命运，12篇相对独立又有着内在联系，既有冷静理性的观察也有丰盈的诗性话语，人物命运盘根错节，互相链接。
从村庄到县镇，是梁鸿个人经历的一部分，也是她从“认识中国”到“读懂中国”的书写过程。但吴镇和梁庄进入她写作视野的方式完全不同，“在《神圣家族》里，我的责任并不在于考察吴镇这个镇子本身的形态是怎样的，它只是作为人物的背景存在，这点是和写作梁庄完全不同的。”
梁庄和吴镇是一组非常有意思的存在：梁庄的名字是虚的，村庄是实的；吴镇则在地图上确实找得到名字，但存在形态却是“文学的”。“从大的形态来说，镇是一个升级版的村庄，但更稳定和安逸一些，这么多年来，镇的变化反而没有村庄那么大。”梁鸿将吴镇提取和抽离出来，以此为标本观察中国县镇的生存样态与人文景观，进入读懂中国社会形态的另一扇门。
从田野考察到新文体：
好的写作者一定要跳出框架
北京大学哲学系教授何怀宏认为，梁鸿从学术中走来， 做中国现当代文学，尤其是乡土文学、乡土中国的研究颇有建树。在《神圣家族》里，她不只是写实，也开始了虚构，说明梁鸿已经转向了艺术的创造。梁鸿接受采访时说：“任何一个写作者可能都想寻求一种变化。我在写作《神圣家族》时考虑以个体的人为主，想写出人的一种精神状态和身份变化的形态，同时也想把人细致入微的内心和背景的细微变化都写出来，所以，写法上自然而然就飞扬一些，虚构和非虚构的互渗也就自然而然。”
